“政治神学”这个概念，是概括齐泽克和巴迪欧思想气质的一个比喻性说法，它并非指他们信仰上帝，而是指他们哲学论述的结构、力量和诉求，与神学有着深刻的同构性。

核心比喻：哲学如何成为“没有上帝的神学”？

传统神学（以基督教为例）的核心叙事结构是：

  1. 堕落与流放：人类从神圣的恩典（伊甸园）中“堕落”，生活在有罪、不完美的世俗世界（沉沦）。
  2. 救赎事件：一个神圣的 “事件”——耶稣的道成肉身、死亡与复活——打破了旧的世界秩序，提供了救赎的可能性。
  3. 信仰与忠诚：人需要通过 “信仰” 来回应这个事件，并在一生中保持 “忠诚” ，遵循新的教义（真理程序）而生活，从而获得“救赎”（真理）。
  4. 新的共同体：信徒们组成了 “教会” ，一个与世俗国家不同的、基于共同信仰的团体（主体化团体）。

现在，让我们看看巴迪欧和齐泽克是如何将这个结构 “世俗化” 的：

神学概念 巴迪欧的哲学版本 齐泽克的哲学版本
堕落/世俗世界 “情势状态”：由国家和主流意见统治的、压抑真理的平庸日常。 “意识形态幻象”：我们即使看穿也不愿脱离的、由资本和权力构建的符号秩序。
救赎事件 “事件”：巴黎公社、一场科学革命、一次爱恋。它无法从旧秩序中推导，是绝对的偶然与断裂。 “行动”：一个彻底颠覆现有符号坐标的激进姿态，是“不可能”的实现。
信仰/回应 “决断”：主体宣布“这个事件是真实的，我站在它这一边”。这是一个无保障的赌博。 “穿越幻象”：不再认同维持现状的幻想，准备承受其后果。
忠诚/实践 “忠诚”：在事件后，长期、艰苦地探索和建构真理程序。 坚守“行动”的后果：不在事后将自己的行为“合理化”回旧秩序。
救赎/目标 “真理”：一个普遍的、永恒的、但在历史中被主体性实现的理念（如平等）。 “新的一致性”：行动之后所开创的新的现实和自由空间。
教会/团体 “主体化团体”：由共同忠诚于同一真理程序的人构成的集体。 “被解放的集体”：共同生活在被行动改变了的新符号秩序中的主体。

为什么说他们是“政治神学”？

  1. 绝对的、无条件的要求：就像神学要求“绝对的信仰”一样，他们要求 “无条件的忠诚”和 “无妥协的行动” 。这种要求超越了功利计算和世俗伦理。
  2. 对“恩典/事件”的依赖：真理或真正变革的起点，不是靠个人努力就能获得的，它总是一个来自 “外部”的、恩典般的“事件”。你只能准备、等待和回应，不能计划和控制。
  3. 二元对立的世界观：世界被清晰地划分为 “事件/真理”的光明国度与 “情势/意识形态”的黑暗国度。没有温暖的、可安住的“日常”。你要么在真理一边，要么在压迫一边。这就是您敏锐指出的 “放弃了沉沦”——因为“沉沦”在他们看来就是与黑暗国度合作。
  4. 英雄主义的主体：这个主体（信徒/革命者）被要求承担巨大的风险，忍受孤独和迫害，为了一个超越个人利益的普遍真理而奋斗。

总结一下：

当我说他们的理论是“政治神学”时，表达的是：

他们用一种曾经专属宗教的激情、绝对性和结构性力量，来填充了“上帝已死”之后留下的价值真空。他们告诉我们，在一个没有神的世界里，我们依然可以过一种具有神圣感的生活——不是通过对上帝的信仰，而是通过对真理事件的忠诚，和进行颠覆性行动的勇气。

所以，这不是关于神的学问，而是借用了神学力量结构的、最严肃和最激进的政治哲学。它拒绝一切妥协，要求我们全身心地投入，把政治和生存本身，变成一场现代版的“救赎史诗”。