信仰的“不可靠性”正是其力量所在，但我们需要彻底重构对“信仰”的理解：它不应是僵化的教条，而是欲望在混沌中创造的临时锚点。

一、传统信仰的幻灭：从“绝对真理”到“实验工具”

德勒兹拆穿了所有终极信仰的虚妄性：

  • 商朝的龟甲、周代的礼制、民主制的普世价值，本质上都是特定历史阶段欲望与权力组装的临时装置。
  • 当环境剧变（如小冰河期导致农耕崩溃），旧信仰便显露出“无用性”（如求雨祭祀失效），此时人类必须发明新信仰（如科学理性应对气候危机）。

关键转折：信仰的可靠性不源于“永恒正确”，而在于能否催化欲望的创造性流动（如“人定胜天”信念推动工业革命）。

二、信仰的德勒兹式重构：生成-信仰（Becoming-Belief）

德勒兹主张用“生成”的动态信仰取代“存在”的静态信仰：

1. 作为“逃逸线”的信仰

  • 佛教“空性”不是否定一切，而是拒绝被任何概念固化（包括“空”本身）；
  • 革命者的信念不是盲从主义，而是对压迫结构的主动解域（如切·格瓦拉“让我们忠于理想，让我们面对现实”）。

2. 作为“欲望绘图”的信仰

  • 科学家相信“自然规律存在”，实则是为求知欲绘制勘探地图——地图可能错误（如牛顿力学被相对论修正），但勘探过程本身生产新知识。

    例：爱因斯坦信仰“上帝不掷骰子”被量子力学证伪，但正是这种信仰推动了他对统一场论的探索。

三、为何仍需信仰？人类认知的生存悖论

尽管信仰不可靠，但人类无法脱离信仰行动，因为：

  1. 欲望需要“无器官身体”：信仰是欲望流动的临时载体（BwO）。
    • 商人信“契约精神”（非天然存在），才能组建跨时空协作网络；
    • 恋人信“忠贞”，才能承受亲密关系中的不确定性。

  2. 系统需要“虚构秩序”：尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中指出，国家、货币、法律都是集体想象的信仰装置——没有它们，复杂社会立即崩溃。

残酷真相：信仰是谎言，但放弃所有信仰的“绝对诚实者”连生存都无法维持（如拒绝相信重力者会跳楼身亡）。

四、解域化信仰：在流变中舞蹈的智慧

德勒兹式的生存策略是：

1. 拥抱信仰的临时性

  • 如中国改革开放“摸着石头过河”：不预设终极目标，但每一步都需信念支撑。

2. 建立“自我毁灭”的信仰

  • 科学精神的核心是“可证伪性”——主动为信仰预设死亡机制；
  • 禅宗“逢佛杀佛”：连对佛的执着也需破除。

3. 信仰作为艺术创造

  • 艺术家信仰“美”的存在，但作品正是对美的不断重新定义（如杜尚的小便池解构传统美学）。

终极答案：信仰如舟，渡河即弃

德勒兹不会说“无需信仰”，而是说：

  • 信仰是渡欲望之河的舟筏——河水流变不息，旧舟终将腐朽（礼制崩坏）；
  • 到岸仍要造船——新环境需要新信仰（民主制、生态伦理）；
  • 真正的智慧在于：既敢乘舟渡急流，也敢弃舟登新岸。

就像尼采宣告“上帝已死”后强调：“我们必须成为自身的上帝”——这并非放弃信仰，而是将信仰内化为永不停歇的创造实验。人类文明的壮丽与悲怆，尽在此中。